За что был казнен Иисус? Религиозные чтения. Часть восьмая.

За что был казнен Иисус?

Казалось бы ответ на этот вопрос ясен и понятен: Иисус сам себя казнил (принес в жертву) во искупление первородного греха.

Напомню, что первородный грех случился из-за ослушания Бога Яхве. 

Мама всего будущего человечества Ева, подговорила папу всего будущего человечества Адама отведать плод с Древа Познания.

В результате этого гастрономического своеволия перволюди резко поумнели. И Яхве убоялся, что поумневшие перволюди доберутся до Древа Жизни. Съедят плод. Получат жизнь вечную. И станут "как один из Нас".

Надо полагать, что опасаясь конкуренции Яхве, принял все меры предосторожности. Он выгнал перволюдей из Рая. Что бы никто не вернулся и не стал равным богу, Яхве поставил охранять Рай шестикрылого херувима с огненными мечами.

Христиане уверены, что запретным плодом было яблоко. Иудеи уверены, - что финик. Но, это не важно.

Важно, что через несколько тысяч лет Яхве, видимо, устыдился своего поступка. Он спустился на землю в виде Святого Духа.

Этот Святой Дух вошел в земную женщину и она родила сына. Этот сын творил чудеса, что бы доказать глупым смертным что он есть Бог. А потом, по замыслу Яхве, Бог был принесен в жертву "во искупление грехов" перволюдей. Бог был распят.

Подчеркиваю, и это очень важно: в ортодоксальном христианстве не два, и не три Бога. В христианстве один Бог. Отец, Сын и Дух Святой - это не разные боги. Это различные проявления ОДНОГО Бога.

Как ваша 3D проекция в трильяже. Где вы себя видите прямо, слева и справа. Согласитесь, вас же не стало трое оттого что вы смотрите в тройное зеркало? Нет? Вы остались в одном экземпляре. Только в разных проекциях.

Почему это супер важно? Потому что, совершенно непонятно, как иудо-христианскому Богу Яхве удалось самого себя, самому себе принести в жертву?!

Зачем понадобился подобный спектакль? Неужели нельзя было просто отменить свой приказ и вернуть людей в Рай, тоесть в Царствие Небесное? К чему такие теологические сложности?

Ортодоксы знают ответ на этот вопрос. Он звучит очень аргументированно: так было угодно Богу.

Не менее аргументированно звучит ответ на вопрос: а как Бог дал себя распять простым смертным?! Ответ аналогичен первому: Он этого сам хотел.

Вы не подумайте, что все сказанное я выдумал. В ортодоксальной теологии считается, что Христос был распят, что бы искупить грехи наши. Вот цитата:
"Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом".
 (1 Петра 3:18)

Жертва за грехи - основная официальная версия. Но есть и побочные варианты. Всего этих вариантов я нашел пять. Возможно их больше.

Три ортодоксальных пояснения, почему казнили Иисуса, я опускаю в виду откровенной фантазийности. Одно мы уже рассмотрели. Осталось такое: Иисус был отдан на казнь… потому что фарисеи завидовали его популярности у еврейского народа.

При встречном вопросе, почему те же самые иудеи кричали "распни его", клирики начинают заводить "рака за камень" и уходят в хорошо знакомую теорию о "природной неблагодарности еврейского народа".

       1. Царь Иудейский

Иисус входил в Иерусалим триумфально. Как Царь Иудейский.

Перед входом Иерусалим Иисус отправляет апостолов вербовать новых сторонников во все населенные пункты Иудеи. На вопрос апостолов, что делать если некоторые города не уверуют в учение и откажут в помощи, Иисус уверяет, что эти города будут уничтожены.  (Мк. 6:11). Зачем Иисусу понадобились новые рекруты мы увидим чуть позже. Потерпите.

Пред самым триумфальным въездом в столицу Иудеи, Иисус наказывает привести ему осла, "на которого никто из людей не садился".

Обратите внимание на интересный факт: Иисус не просит сторонников купить ему осла. Он не просит паломников подарить ему осла. Он приказывает привести ему осла для торжественного, как и подобает Машиаху, въезда в Иерусалим.

На робкое возражение апостолов, а вдруг хозяин реквизируемого осла будет, мягко говоря, недоволен, Иисус безапелляционно отвечает: "И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда".

Не всем иудеям понравился угон молодого осла апостолами Иисуса. Иудеи начали возмущаться. "И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?"

Но у апостолов нашлись какие то очень весомые аргументы "и те отпустили их".  (Мк. 11:3-6).

Мне одному кажется, что описанная в Благовестиях сцена отъема осла в пользу Мессии-Машиаха-Христа напоминает экспроприацию транспортного средства пламенными революционерами, при котором владелец движимого имущества боится даже пикнуть?

Дальше еще интереснее. Иисус на экспроприированном осле въезжает в Иерусалим. Восторженная толпа приветствует его как Царя. Она кидает под ноги осла, на котором едет Мессия, одежду и пальмовые ветви. Толпа кричит: Спаси нас!

Это триумф Царя Иудейского. Это триумф предсказанного пророками Машиаха из дома Давидова. Что делает Иисус-триумфатор? Он делает тоже, что делают все лидеры победившего восстания. Иисус делает зачистку политического ланшафта.

Иисус требует расправы над политическими противниками. Он приказывает: "Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.
Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим". (Лк. 19:27,28).

Вы удивлены? Неужели пророк любви и мира способен убивать своих врагов? А в данном контексте слово "избейте", нужно понимать как "казните камнями". Да еще и лицезреть казнь собственными глазами? А как же притча про щеки, которые надо подставлять под удар?

А вот так. Я уже писал, что евангелия - это не зеркальное отображение истории. Евангелия - пропагандистский труд. Понадобилось церкви сделать из Иисуса пророка мира и любви, распятого за грехи наши... и редакторы старались как могли. Но, к счастью, кое что все-таки упустили.

2. Храм.

События в Храме разворачиваются еще более эпично. Что нам известно о пребывании Иисуса в Храме? В принципе известно не много. Толи, евангелисты поскромничали. Толи поздняя церковная цензура постаралась. Но, даже то что осталось в Благовестиях позволяет судить о масштабах произошедшего события.

Сначала, очень кратко о самом Иудейском Храме. Рекомендую посмотреть на ютуб видео об обустройстве Второго Храма. Прозреете.

Так вот, сам Храм занимал площадь равную 15 (!) футбольным полям. В Храме было две крепостных стены. Одна внешняя. Другая внутренняя. Та часть западной стены Храма, где и сегодня паломники пишут записки Богу - это всего лишь фрагмент стены.  Высота фрагмента 30 метров. Длина -  50 метров. Это остаток западной стены, которая достигала 485 метров длины.

В Храме была династическая стража из левитов. Только, что бы закрыть на ночь девять ворот внутреннего двора Храма требовались усилия двух сотен человек. В Храме была Антониева башня, в которой размещался римский гарнизон. В темное время суток внутренний и внешний периметр Храма патрулировали вооруженные отряды.

Второй Храм - это хорошо охраняемый неприступный объект. Его усиленная охрана, отчасти была связана с тем, что в сокровищнице Храма содержалось золота больше, чем во всех остальных храмах Ближнего Востока.

В храмовой сокровищнице хранилась не только драгоценная религиозная утварь и дары от паломников. Храм работал как банк. Многие знатные люди сберегали там свои драгоценности от греха подальше. Время было неспокойное.

Повторюсь, Второй Храм - это хорошо укрепленный стратегический объект. И этот стратегический, неприступный объект взял штурмом Иисус, в сообществе апостолами. Как нас уверяют, "мирный проповедник" в сообществе с "мирными апостолами".

Доказательства? Да пожалуйста.

Начнем с известнейшей истории про "переворачивание столов храмовых менял".

Евангелия, представляют изгнание торговцев из Храма, как безобидный перфоманс активиста-общественника: "И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул". (Ин. 2:15).

На самом деле, место где Иисус устроил "перфоманс" - это Двор Язычников. Самый большой двор Храма. Перед Пасхой он был забит народом.

Возникает, несколько вопросов. Как мирный проповедник уцелел во время акции по рассыпанию денег менял?

Куда делась толпа приветствовавшая Иисуса при въезде в Иерусалим? Они, что, разошлись по домам или громили барыг вместе?

Куда и по какой нужде отлучилась храмовая стража, состоящая исключительно из профессиональных охранников левитов, кто не моргнув глазом, в библейские времена вырезал три тысячи своих соплеменников, за мелкие религиозные прения?

Где в это время был римский гарнизон из Антониевой башни?

Что то евангелисты явно не договаривают.

Читаем евангелистов дальше. "И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь". Прекрасное свидетельство. Спасибо цензорам проморгавшим столь важный литературный артефакт.

"(Иисус) не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь". Это, простите, как? Территория Храма 15 гектар. Как одинокий пророк, пусть даже с небольшой групкой мирных учеников может не позволить что то носить на территории 15 га?

Евангелистам хорошо бы по по-честному рассказать,  сколько тысяч вооруженных сторонников понадобилось Иисусу что бы организовать действенный контроль храмовой территории в 15 га, с бесчисленными двориками, переходами и закоулками. Но они молчат.

Может речь идет о тех пяти тысячах паломников, которые после казни Иоанна Предтечи бежали с Иисусом в пустыню? Интересно, после хаджа в пустыню их стало больше или меньше? Но евангелисты молчат.

Неплохо бы уточнить у евангелистов, куда делся римский гарнизон из Антониевой башни? Он бежал в Кесарию за 130 км от Иерусалима? Или он развалившись на террасах наблюдал как одинокий пророк с товарищами громит лавки менял во Дворе Язычников и мешает передвижению паломников по Храму?

Желательно, полюбопытствовать о судьбе храмовых охранников левитов. Что с ними? Они перешли на сторону восставших? Или пророк любви и мира приказал "приведите (их) сюда и избейте предо мною"?

Эти неудобные, но логически возникающие из ранее сказанного, вопросы евангелисты предпочитают обходить стороной.

Но, утаив в одном, евангельский цензор преподносит нам подарок в другом. Читаем: "И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много". (Мк. 12:41).

Согласитесь, что это прекрасно. Одинокий мирный пророк, только что отобравший осла у пересічного иудея, приказывающий перед его глазами казнить врагов, опрокинувший столы менял, мешающий паломникам передвигаться по 15 гектарам Храма, отрешенно взирает на самую богатую сокровищнику востока.

У нас опять возникает простой вопрос: как это возможно?! Кто допустил Иисуса в храмовую казну?! Где охрана?!

На этот вопрос есть только один ответ. Все перечисленное возможно, если не поверить в версию евангелистов о мирном одиноком пророке. Все логично, если принять не надуманного Иисуса, а реального исторического Иисуса, как руководителя восстания против римлян. Все стает на свои места, если Иисус, с товарищами по борьбе, силой захватили Второй Храм.

Зачем восставшим против римской оккупации иудеям захватывать Второй Храм? Потому что, Второй Храм - это религиозный центр и центр власти одновременно. Второй Храм - это символ власти Дома Давидова. Кто владел Вторым Храмом, тот был Царем Израиля.

3. Пилат.

Неожиданно ситуация резко меняется. Евангелия фиксируют эту резкую смену обстановки. Но, опять же сообщают нам об ключевых событиях в биографии Иисуса всего одной строчкой. "Когда же стало поздно, Он вышел вон из города". (Мк. 11:19).

Стоп. Так не бывает! Иисус триумфально въехал в Иерусалим как Царь Иудейский. Народ бросал ему под ноги одежду и пальмовые ветви. Кричал "Спаси нас!"  Что бы все было по науке (как предсказывали пророки) был реквизирован осел. Иисус со сторонниками захватили и контролировали центр власти Иерусалима Второй Храм!

И после этого, лидер восстания, встреченный народом как избавитель, как Царь Иудейский, просто, как пиллигрим с торбынкой за плечами, ушел из города?! Этого не может быть, потому что не может быть никогда.

Вы можете себе представить, что бы большевики-ленинцы захватившие Зимний Дворец, передумали и ушли из Петербурга?  Я такого представить себе не могу. Уверен, что и вы, друзья, представить себе такого нелепого поворота не можете. Ибо он нереален.

Ответ, что произошло в действительности нам опять дают евангелисты. И опять дают одной скупой строчкой. "В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их". (Лк. 13:1).

Пилат мог смешать кровь галилеян с кровью животных, которых галилеяне приносили в жертву, только в одном месте в Иудее и нигде более. Это место - жертвенник Иерусалимского Храма.

Одной фразы, которую почему то не затерли церковные цензоры, развивающие тему мирного пророка, достаточно, что бы выстроить цепь событий заставивших Иисуса и его апостолов  ночью уйти из Храма и оказаться в Гефсиманском саду.

Формат статьи не позволяет растекаться мыслью по древу. Поэтому буду краток.

Основные римские войска находились в Кесарии. В 130 киллометрах от Иерусалима. Пока до Пилата долетела весточка о захвате Храма восставшими иудеями, с их предводителем провозгласившим себя царем, прошли минимум сутки. Еще минимум четыре дня понадобилось легионерам Пилата для пешего 130-ти километрового марш-броска.

Подоспевшие силы римлян выбили восставших иудеев из Храма и смешали кровь галилеян "с жертвами их". Очевидно, в неразберихе боя, пользуясь наступившей темнотой, Иисусу и части апостолов удалось скрыться.

Но их усиленно ищут. "Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его". (Ин. 11:57).

4. Гефсиманский сад.

Поведение Иисуса кардинально меняется.  От былого триумфатора не остается и следа. 

Иисус уже не требует "избить врагов передо мною". Иисус требует от сторонников продать одежду и купить мечи. (Лк. 22:36). Он стимулирует апостолов обещанием престолов сидя на которых, они будут "судить двенадцать колен Израилевых". (Лк. 22:30).

На Иисуса уже не выливают драгоценный надр, ценой в годовую зарплату римского легионера. У Иисуса и апостолов на пасхальном ужине нет даже жертвенного ангца. А есть только пресный хлеб (маца).

На Пасху каждый иудей обязан был есть жертвенного овна. Но Иисус, на пасхальном ужине (Евангелия называют пасхальный ужин "Тайной вечерей") не имеет к столу жертвенного животного. И понятно почему.

Жертву можно было принести только в Храме и нигде более. Доступ в Храм Иисусу и апостолам был закрыт, так как Пилат уже "смешал кровь галилеян с жертвами их".

В Гефсиманском саду Иисус выставляет секреты из часовых. Сам же он молится, прося Бога пронести "сию чашу мимо Меня".

Но уставшие апостолы валятся с ног и засыпают.

"Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.

И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что́ Ему отвечать.

И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников". (Мк. 14: 37-41).

Наконец, агентура Синедриона вычисляет местонахождение Иисуса. Между апостолами и храмовой стражей (левитами) завязывается скоротечный бой, который апостолы быстро проигрывают. Оставшиеся в живых разбегаются. "Тогда, оставив Его, все бежали." (Мк. 14:50).

Иисуса арестовывают. Мятеж подавлен.

5. Обвинение.

Обвинителей у Иисуса двое: Первосвященник Иосиф Каиафа и римский наместник Понтий Пилат.  Их обвинительные акты разнятся.

Каиафа не мог обвинить Иисуса в восстании против римлян, так как с точки зрения Закона (Торы) Иисус ничего не нарушал. Наоборот, с точки зрения Закона (Торы) борьба с оккупантами была богоугодным делом.

Синедрион обвинил Иисуса по двум пунктам: в колдовстве и искушении Израиля. И если обвинение в  колдовстве было шито, что называется белыми нитками, то с искушением Израиля дело однозначно тянуло на избиение камнями.

В десятом (завершающем) религиозном чтении, мы подробно рассмотрим тему "Чему учил Иисус", а пока пройдемся по теме по-верхам.

Иисус учил о Боге на небесах и о представителях Бога на земле. "Что на Небе, то и на Земле". 

На небе есть трасцендентный, надмирный Бог. Это Бог Отец. А есть его проявления (представители) на земле. В своих представителей Бог Отец вдыхает свою силу (Дух). И тогда представитель Бога становится больше чем обычный человек. В данный момент представитель Бога на земле  - это его Сын, Мессия из дома Давидова, сам Иисус.

С точки зрения саддукеев и фарисеев - подобные заявления - увод от истинной веры предков, тоесть искушение Израиля.

Каиафа заходит издалека. Он уточняет информацию об сверх человеческих способностях представителя Бога на земле.  Спрашивает про Храм, который Иисус обещал разрушить и восстановить за три дня…

Он мягко подкрадывается к главной теме обвинения и задает вопрос в лоб: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?"

Ответ Иисуса не оставляет никаких вариантов:  "Я; и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных". (Мк. 14:60,61).

Первосвященник рвет на себе рубаху и кричит: виновен!

Иное дело римский прокуратор Пилат. Римскому наместнику плевать на теологические дискуссии иудеев. Без долгих антимоний Пилат приступает к делу: "Ты Царь Иудейский?" Со слов евангелиста Марка Иисус ответил уклончиво: "Ты говоришь".

Однако у нас есть все основания усомниться в этом свидетельстве евангелиста или его церковного цензора.

Иисус, уже подписал себе смертный приговор своим ответом Каиафе, подтвердив, что он Сын Бога. Иисусу небыло никакого резона малодушничать перед римлянином, которого он ненавидел и называл псом.

Дальнейшее повествование Марка подтверждает эту тезу. Марк пишет, что сразу после допроса Пилата Иисуса отдали легионерам.

"А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк…  и начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!" (Мк. 15:16,18).

С точки зрения римлян одно объявление себя царем уже тянуло на преступление. Так как, царем оккупированной территории можно было стать только с согласия Рима. А объявление себя царем, подкрепленное вооруженным восстанием, да еще и с захватом админзданий - это гарантированная смертная казнь.

Именно  текст смертного приговора, и был прибит к кресту на котором казнили Иисуса.

Вердикт этого смертного приговора очень хорошо известен. Он не оставляет ни малейших сомнений за что казнили Иисуса: "И была надпись вины Его: Царь Иудейский". (Мк. 15:26).

Oleg Zaychenko

Репродукция Рембранта "Распятие" применена, как иллюстрация к тексту.